jueves, 30 de septiembre de 2010

EL ATLÉTICO NO PUDO ROMPER EL EMPATE

.
Por Juan de Lara
Fotografía: ©Dolores de Lara

El club de la Ribera del Manzanares no pasó del empate ante el Bayer Leverkusen en un partido en el que fue de menos a más y pudo, incluso, haberse llevado la victoria tras marcharse con el marcador en contra en la primera mitad.

El vigente campeón de la Europa League, el Atlético de Madrid, tras un flojo primer tiempo ante el equipo alemán del Bayer Leverkusen, se fue camino de los vestuarios perdiendo por 0-1. La reanudación del partido tras el descanso fue alentadora, ya que los cambios introducidos por Quique Flores, que dejó en la caseta al internacional uruguayo Diego Forlán y Raúl García, dieron otro aire al equipo.
.
Los nuevos jugadores Fran Mérida y el brasileño Tiago aportaron una mayor movilidad al centro del campo, produciéndose la esperada reacción y mejora del equipo. Así, en el minuto 50 de partido, se produjo el derribo del jugador del Atlético de Madrid Fran Mérida por parte del finlandés Hyypiä, que fue sancionado con penalti. El portugués Simao Sabrosa fue el encargado de transformar en gol la pena máxima, tras un imparable lanzamiento desde los 11 metros que, previamente, golpeó el poste. El marcador se equilibró 1-1.
.
El equipo madrileño no escatimó esfuerzos y, durante más de las tres cuartas partes del segundo tiempo, acosó con insistencia la portería contraria. El gol dio la impresión que no tardaría en llegar, sobre todo, en un peligroso remate de cabeza de Reyes, que hizo que el esférico saliera ligeramente desviado al intentar ajustar el cabezazo. Aunque también es cierto que, en el minuto 86, Helmes marró una clara ocasión para el Bayer que hubiera supuesto la victoria del conjunto alemán.
.
Finalmente, el resultado permanecería inalterable, llegándose al final del partido con el marcador en tablas, tras dos minutos de prórroga que no dieron para más.
.

miércoles, 29 de septiembre de 2010

GALLARDÓN PRESUME DE BOINA

.
Fotografías: ©Dolores de Lara
.
Como viene siendo habitual, el último lunes de cada mes el Club Amigos de la Boina tiene por costumbre cubrir con tan popular prenda la cabeza de un personaje relevante de nuestra sociedad.
.
Así, mediante una reunión gastronómica celebrada en el conocido tablao flamenco Torres Bermejas de Madrid, propiedad de Federico Escudero, el elegido en esta ocasión fue el actual Alcalde de Madrid, Alberto Ruíz Gallardón, pasando desde ahora a formar parte de este numeroso y simpático colectivo. Alicia Moreno, Delegada del Área de las Artes del Ayuntamiento, fue la encargada de la imposición.
.
El Club Amigos de la Boina nació en Madrid en la década de los años 90, de la mano del conocido periodista Alfredo Amestoy, Presidente de la asociación, y el cocinero vasco Currito.
.

Estos buenos amigos conocedores del buen comer, aprovechando sus periódicas tertulias gastronómicas, tomaron la iniciativa de ensalzar las propiedades de esta prenda: manejable y fácil de guardar al destocarse, se dobla y se reduce con suma facilidad. Civil y militar, proletaria e intelectual, cubre cabezas en el campo y en la ciudad.
.
Gallardón, que tuvo unas emotivas palabras de recuerdo hacia su padre, afirmó que luciría la boina con gran orgullo aunque, como el mismo dijo, no podría llevarla puesta en presencia del Rey "al no ser ni conde ni duque".

Al igual que la boina es unisex, las personas destinatarias de tan peculiar distinción pueden ser hombres o mujeres. La única diferencia radica en el color de la citada prenda, tonos claros para ellas y negros para ellos.
.

domingo, 26 de septiembre de 2010

Pensando en ti.../ Por Bocanegra


Pensando en ti...

Por Bocanegra

Domingo 26 de Septiembre de 2010
No es el título de una canción de San Remo, ni mucho menos; se trata del lamento de Juli y Morante en la nefasta tarde sevillana en corrida de Zalduendo perpetrada contra la Fiesta y contra el público que llenó la Real Maestranza y además, para mayor escarnio, mostrada por la tele plus con la verborrea cómplice de los pícaros batiendo micrófonos cual maracas de Machín se trataran.


Pensando en ti pobre abonado e indefenso pagano, decían hallarse los compungidos diestros, –hoy tirando a siniestros- estas dos inconmensurables figuras del toreo, al incontrolado y desaliñado locutor de callejón.

Generosos ellos, los toreros, que su pesar no lo era por su fracaso, o por la mala suerte con los torillos que no se prestaron al numerito, sino que pensaban en la decepción del sufrido espectador. ¡Qué mala suerte! Me cachis en….

Pensando en ti, pobre aficionado que fuiste a la plaza ilusionado a ver la reedición de sus cantados triunfos de ayer mismo en Barcelona y Pozoblanco, estarían los mentores de tus ídolos apartando en el campo el encierro idóneo para que no te asustaras en el tendido ni por tamaño ni por cuernos de los becerros y que la autoridad tuvo la desvergüenza de aprobar.

Seguro que también estaría pensando en ti, respetable y timado público, algún espontáneo furtivo que burlando la guarda y custodia de la finca y en pro de preservar la integridad física de los arrojados espadas de hoy, sometiera a los atributos ofensivos de estas temibles fieras al eficiente paso de serrucho y escofina.

De la Empresa sevillana y el ganadero de Zalduendo no se sabe nada, desaparecieron de la plaza y nadie les pudo preguntar. De haberlo hecho el desastrado de la tele, seguro que le hubieran manifestado su desconsuelo por el cliente al que, sin pérdida de tiempo y para resarcirlo del perjuicio causado, ya le estarían organizando otra milonga con el mismo cartel, faltaría más, para la semana de farolillos de la próxima feria de Abril, ¡ah! y al mismo y módico precio.

Los cantores del puchero ya taparán a estas dos celebridades, que hoy han hecho el ridículo, echando la culpa al empedrado. De Oliva Soto, sin responsabilidad en este amaño por entrar de sustitución por Manzanares, se dirá que le han visto detalles cuando ha hecho el único toreo de la tarde y a punto ha estado de cortar oreja de no fallar con la espada.

El planeta del toreo seguirá teniendo dos polos magnéticos en el arte de La Puebla, unidos por la solidez del eje que pasa por Velilla de San Antonio.


De tanto pensar en ti, víctima propiciatoria, parece que no se les ha ocurrido a estos dos fenómenos de la torería renunciar a sus honorarios para la devolución del importe de la localidad. Cuan alivio a su profundo pesar hubieran disfrutado, pero claro está que no se puede estar en todo…..

A lo mejor, pensando en ti precisamente, oh público sevillano, dirán que ese detallito no te lo mereces, por tragón y por chochón. Así que a prepararse para la próxima fechoría, con suspiros, vahídos y algún que otro aleteo .

Lo que nunca se podrá restituir es el daño causado a la Fiesta con la indignidad que ha supuesto la corrida de hoy en Sevilla. ¿Quiénes son los antitaurinos….?

Fuente: Blog Del toro al infinito

MISS TERUEL SE ALZA CON LA CORONA EN EL 50 ANIVERSARIO DE MISS ESPAÑA

.
Paula Guilló Sempere fue nombrada Miss España 2010
.
FOTOGRAFÍAS:
©Dolores de Lara
.
El certamen de Miss España ha celebrado sus bodas de oro con la belleza en el marco incomparable de la ciudad de Toledo. 50 años en los que hemos visto llorar de alegría a mujeres como Tita Cervera, Amparo Muñoz, Paquita Torres, Sofía Mazagatos, María José Suárez, Eva González… desde que, allá por el año 1960, Elena Herrera se alzara con la primera edición del que ha sido y es el concurso de belleza más importante de nuestro país.
.
La razón de ser de un certamen de belleza es premiar a la mejor. En esta ocasión, la elegida ha sido Paula Guilló, estudiante de 4º curso de INEF (Ciencias de la Actividad Física y el Deporte) y auténtica practicante y amante del deporte.
.
El lugar elegido para celebrar tan sonado acontecimiento fue Toledo, la ciudad que, bañada por el río Tajo, pasa por ser una de las ciudades más bellas y con más historia del mundo, como demuestra el hecho de que sea Patrimonio de la Humanidad desde 1987. La gala, retransmitida en directo vía streaming, estuvo presentada por la actriz Vanessa Romero y el Mister España 2007, Luis Muñoz.
.
El prestigioso periodista Javier de Montini presidió un jurado formado mayoritariamente por representantes de la comunicación como José María Iñigo, José Luis Uribarri, el director de ABC Toledo, Antonio González, Beatriz Cortázar, la presentadora Alicia Senovilla y Daniel de la Iglesia, además de la diseñadora María Lafuente, la Miss España 1964, Mª José Ulla, y Gina Porcar, Presidenta de la Asociación de Agencia de modelos de España.
.
Las 52 jóvenes candidatas a Miss España 2010, en el incomparable marco de la Pza. del Ayuntamiento y con la majestuosa catedral de Toledo como fondo, realizaron como apertura una coreografía relacionada con la historia del certamen para, posteriormente, realizar el tradicional desfile en traje de baño.
.
Entre desfile y desfile la gala estuvo amenizada por las actuaciones musicales de Nueva Amistades Peligrosas, Cómplices y el cantante Juan Losada.
.
Tras la primera criba, 37 bellezas tuvieron que decir adiós al certamen. Posteriormente, las 15 elegidas, que lucieron maravillosos vestidos de noche en el segundo desfile, dejaron paso a las 6 afortunadas finalistas.
.
Después de la tradicional pregunta para las Misses, se pasó a las votaciones del jurado que coronaron a Paula Guilló como Miss España 2010, por delante de Miss Las Palmas, Carla García Barber, y Miss Bizkaia, Celia Eugenia Calvo Gutiérrez, que fueron nombradas 1ª y 2ª Dama respectivamente.
. .

El diseñador Félix Ramiro y el Alcalde de Toledo, Emiliano García-Page,
junto a Miss España 2010
.
Andrés Cid, Presidente Certamen Miss y Mister España;
Joan Mesquida, Secretario de Estado de Turismo, y
el periodista Javier de Montini
.

sábado, 25 de septiembre de 2010

EL PINTOR PEPE MOREDA RECIBE HOMENAJE EN LA TERTULIA DEL COLOMBÍ

El Presidente José María Moreno
impone la Insignia "El Madroño de Albero"

a Pepe Moreda

Madrid, 24 de Septiembre de 2010

Nota de Prensa
Tertulia de Amigos del Conde de Colimbí

Madroño de Albero a Pepe Moreda Maroto.

La Tertulia de Amigos del Conde de Colombí ha rendido un merecido homenaje al aficionado y pintor D. PEPE MOREDA MAROTO, en consideración a su generoso sentido de la amistad, al gran amor que siente por la Fiesta y a la sensibilidad, cariño y arte con que la pinta. El acto ha tenido lugar en el restaurante de la calle Mayor madrileña “Casa Ciriaco” tras una comida que reunió a más de 50 asociados y amigos el pasado jueves 23 de septiembre.

Ante de comenzar el acto, el presidente informó a los reunidos del buen resultado de la operación que ha sufrido hoy el secretario de la Tertulia, Pepe Gallego. Recordó también la muerte del que fuera nuestro socio y “Madroño de Albero”, D. Andrés Fagalde y Luca de Tena, ocurrida éste pasado verano.

A continuación el vicepresidente D. Justo Portolés de la Cruz recitó unos sentidos versos que ensalzaban las virtudes que ornan la personalidad del homenajeado, resaltando su capacidad artística, su bonhomía y su entrega a la amistad. El presidente de la Tertulia, D. José Mª Moreno Bermejo, justificó el homenaje que se rendía a Pepe Moreda, alabando su personalidad, su afición, su amistad y su arte. Recordó sus muchas exposiciones, sus importantes obras, y la distinción de que ha sido objeto, justamente, para ilustrar el importante libro que la ciudad de Béjar, va a editar con motivo del tercer centenario de su plaza de toros, la del Santuario de la Virgen del Castañar. Con motivo de esta efemérides, se editará un sello de correos del que es autor el homenajeado, igual que de un boleto de la Once que se emitirá con motivo de dicha conmemoración. Recordó otra de las obras importantes de Pepe Moreda, la emisión de un sello de correos con motivo del quinto centenario de Isabel la Católica. Y significó el presidente que, siendo muy importante los logros artísticos del homenajeado, son mucho más relevantes y dignos de admiración sus virtudes humanas, su sentido de la amistad, su generosidad y su humilde grandeza.

D. Emilio Morales declaró su amor por Medina del Campo, de donde es natural Pepe Moreda, y recordó su mucha vinculación con los “Recortes”, de los que cada año es miembro del jurado de dicha ciudad. Felicitó al homenajeado y se congratuló de la justicia de esta distinción. D. José Álvarez Monteserín, presidente de la Asociación de Amigos de la Plaza de Toros de Béjar, alabó la generosidad de Pepe Moreda, se congratuló de la estrecha amistad que les une e invitó a todos los reunidos a participar de los actos que tendrán lugar con motivo del tricentenario de la plaza de toros de “El Castañar”. Julián Chamarro, medinense como el homenajeado lo felicitó con cariño y le agradeció el que esté difundiendo con tanto honor el nombre de Medina del Campo, la que fuera la primera ciudad de Castilla, es decir, del mundo; dijo. Habló del primer documento que existe en España sobre el toreo a pié, escrito en Medina con motivo de la contratación de un torero, Juan Martín; revindicó para Castilla el comienzo del toreo a pie y de las primeras ganaderías de toros bravo. Señaló su amor al Toro; definió la Corrida como una misa laica; plena de liturgia y grandeza. Animó a los reunidos a defender la Tauromaquia. Exhortó a los contertulianos a hablar de toros, a dignificar la Corrida y enseñarle a los amigos sus bellas expresiones artísticas, tal que las que salen de las manos de Pepe Moreda; a amar la Fiesta.

Finalmente Pepe Moreda expreso su agradecimiento a los reunidos por la distinción que le hacían; a los intervinientes les censuró sus generosas loas, nacidas sin duda de la amistad que le regalan y declaró que él, donde se encuentra cómodo es con sus útiles de pintar y componiendo serigrafías; los micrófonos no me gustan; deseo hablar con mi obra, mostrársela a mis amigos, dijo.

El presidente D. José Mª Moreno Bermejo impuso a Pepe Moreda el emblema de la Tertulia, “Madroño de Albero”, y dio por terminado el acto, agradeciendo la presencia en él del aficionado mexicano, el doctor D. Marco Antonio Ramírez, gran mecenas del arte taurino que inaugurará en poco tiempo el Museo Taurino más importante del mundo, del que es el único responsable, en Morelia, su ciudad.

Fuente: Blog Del toro al infinito

ACADEMIA DE MÉRIDA: DICURSO ABREVIADO DE FORTUNATO GONZÁLEZ


Discurso abreviado
Del Dr. Fortunato José González Cruz


Con motivo de su Incorporación a
Miembro Correspondiente Estadal

En el área de las Artes, las Letras,
las Humanidades, y las Ciencias Sociales

======================================

Palabras para la Academia de Mérida

Fortunato González Cruz **

Presto al académico Adelis León Guevara los siguientes versos:

De tanto andar entre las olas de este espumoso mar
he aprendido a nadar;
aunque sé que me ahogo,
en la tabla del último momento
sabré que la vida me dio la fortaleza de tu yelmo.
Lo ofrendo, pues,
a la dulzura de otra vida que nace
y a la perpetuidad que ella me ofrece.
Por ella
no haré ahora las endemoniadas libaciones
ni beberé los néctares olímpicos
ni sorberé la mítica ambrosía
con que el orgullo ha querido elevarme hasta los dioses.

Al trastumbar la Sierra Nevada por el alto de El Águila y dejar atrás los cerros de mi comarca trujillana, lejos estaba de los sueños que mis raíces andinas encontrarían aquí un nuevo suelo que pospusiera en forma indefinida el tornaviaje. Desde entonces he tenido la pretensión de ser tan merideño como los que aquí vieron la luz por vez primera, o al menos merecer el afecto que ha calentado mi estancia. La escuela de Ingeniería Forestal fue el punto de partida de la ruta académica y la reafirmación de las convicciones políticas, en los barrios cultivé la amistad de gente sencilla y dulce con la cual me unen algunos compadrazgos, en casas linajudas supe de la pátina que aporta clase y prosapia; encendí el hogar y entonces llegaron los hijos y los nietos; la mitra me introdujo en linotipos y prensas de su antiguo periódico y la democrática decisión de los merideños me convirtió en su primer alcalde. Quise conocer esta tierra andando por los caminos de su esplendente geografía, deleitarme con la sinfonía de su música y meterme en la profundidad de su historia, y en ese afán me vi de pronto atrapado en el estudio de sus instituciones político-constitucionales, que hoy me traen aquí, por el voto de los académicos, de la mano de José Manuel Quintero Strauss, para contarles sobre un viaje aún incluso por papeles poco trajinados, que dan testimonio de los acontecimientos trascendentales sucedidos hace 200 años.

Quise saber el origen de las ideas que los hombres de la alborada del siglo XIX expresaron en los documentos que marcaron el punto de partida de nuestra nacionalidad venezolana. Su conocimiento permite comprender las causas de aquellos episodios, el fundamento de nuestras instituciones republicanas e incluso la naturaleza del carácter colectivo indiscutiblemente marcado por ellos. Muchos eran los lugares comunes, la repetición monótona de algunas afirmaciones que no encajaban en la lógica, las dudas y las interrogantes. ¿Cómo unos sacerdotes apostataron y saltaron la talanquera desde la teología hacia la ilustración cuando las circunstancias imponían firmeza en sus conocimientos y convicciones? Es verdad que en los años iniciales del siglo XIX irrumpió una literatura política novedosa, pero no es menos cierto que sus proposiciones no salieron de una chistera, sino que tenía raíces profundas en el pensamiento teológico que viene desde San Agustín, encuentra su expresión más acabada en Santo Tomás de Aquino, renovado por los aportes de las academias de Boloña, Coímbra, Alcalá de Henares, Heidegger y Salamanca. Allí está la fuente de las aguas que arrasaron con el viejo régimen y abrieron las compuertas de los tiempos republicanos.

Estas afirmaciones pueden demostrarse hurgando en los libros que llegaron a lomo de mula hace más 300 años al colegio San Javier, como lo demuestran José del Rey y Edda Samudio en sus enjundiosos y bien documentados estudios sobre la educación en la Mérida colonial. Algunos de aquellos libros los localicé en el Biblioteca de la Arquidiócesis de Mérida y en la sección de libros antiguos de la Biblioteca Central de la Universidad de los Andes. También es necesario conocer los documentos escritos a partir de 1808 hasta 1812, es decir, desde la abdicación de Carlos IV y Fernando VII hasta la promulgación de la Constitución de la República de Venezuela. Hay que despojarse de los falsos paradigmas creados por una literatura pseudohistórica, buscar la verdad con la objetividad del observador científico, y seguir el curso de los hechos con cuidadosa rigurosidad cronológica, única forma de ir desentrañando la procedencia de las ideas y el fundamento de las instituciones creadas en aquellos años revulsivos. Por supuesto que los hechos de Mérida de 1810 guardan sincronía y similitud con todo cuanto aconteció en la América Española al conocerse las noticias de la península ibérica. He limitado mis investigaciones a Mérida, sin descuidar las referencias a investigaciones o especulaciones de historiadores que se refieren a lo sucedido en el resto de América y en España.

No se trata de negar la influencia del constitucionalismo norteamericano ni de la Ilustración, sino de señalar que uno y la otra tienen antecedentes indiscutibles en la teología, en particular porque autores tan influyentes como John Locke o Juan Jacobo Rousseau tenían una sólida formación teológica. Me explicaba el teólogo argentino Juan Carlos Scannone que Locke no podía citar a Francisco Suarez porque sus libros estaban prohibidos en Inglaterra, pero una revisión cuidadosa de su “Ensayo sobre el Gobierno Civil” pone de manifiesto las ideas del jesuita.

Los dramáticos acontecimientos que van a poner punto final a 300 años de régimen monárquico y dar inicio a las repúblicas americanas no sorprenden a los merideños desprovistos de pertrechos intelectuales; por el contrario, la calidad del viejo colegio de la Compañía cuyas puertas habían cerrado hacía unos 20 años atrás, y la calidad de los estudios que se impartían en el Seminario Tridentino de San Buenaventura le permitió a la élite intelectual religiosa o laica contar con las virtudes y los conocimientos necesarios para tomar con propiedad y firmeza las decisiones que resolvieron aquellos tremendos dilemas, sin traicionar las enseñanzas que ya se abrían a los cambios sin renunciar a los principios fundamentales.

Destaca la preocupación del obispo Santiago Hernández Milanés, quien ante la Junta Superior Gubernativa de Mérida el 21 de septiembre de 1810, juró “no reconocer otra soberanía que la del Señor/ Fernando 7º y su legítima Dinastía…” Es lógico pensar que en la cabeza del prelado se producía un conflicto entre la natural tendencia a la obediencia al Rey y el desarrollo de los acontecimientos que lo impelían a reconocer la nueva situación y a la postre la independencia de su provincia. Un año después es requerido por el Colegio Electoral para jurar ante las autoridades republicanas, y se le plantea un grave conflicto de conciencia por la existencia de sus dos juramentos anteriores: el presentado ante la corte de Madrid al momento de recibir las Bulas Apostólicas y el que hizo ante la Junta Superior Gubernativa de Mérida.

Llama la atención del texto del juramento prestado por el obispo Hernández Milanés ante la Junta Superior Gubernativa de Mérida, algunas frases Por las/ presentes habiendo enseñado constantemente la Religión Cris-/tiana , según la que toda criatura está sugeta al Soberano legi-/timo y á los que gobiernan en su nombre…” En efecto, la teología que se enseñaba y aprendía en los seminarios, colegios y universidades de aquel tiempo, y que constituye la base de todo el pensamiento occidental incluso vigente en estos comienzos del siglo XXI, es que los pueblos le deben obediencia al soberano legítimo y a los que gobiernan en su nombre. Por argumento en contrario, los soberanos no legítimos no merecen obediencia como lo afirma la enseñanza católica tomista. Esta misma obediencia se le debe a quienes gobiernan en nombre del soberano legítimo, el Consejo de Regencia, para hacer referencia a las circunstancias de aquellos años desde la abdicación de Fernando VII. Lo que es un giro, no desde 1810, ni siquiera desde la Ilustración con los aportes de Locke o Rosseau, por ejemplo, sino que se había producido en la teología católica desde la polémica entre Jacobo I de Inglaterra y el papa Paulo V en 1606, es decir, dos siglos antes, es la filosofía neo tomista que le servirá de base a los postulados políticos de la Ilustración. Porque el soberano, a partir de la renovación del pensamiento clásico va a ser el pueblo, quien en ejercicio de esa soberanía legitima al monarca, o no lo legitima, en cuyo caso las consecuencias serán distintas según los teólogos.

Hernández Milanés agrega en su juramento la siguiente frase:
“…para defender los derechos de nuestra Santa Religión, los/ los derechos de dicho Soberano, y los intereses de la Patria hasta tanto que/ vuelva á sus Dominios el desgraciado Monarca, ó en ellos se esta-/blezca otra forma de gobierno por el uniforme voto de la mayor/ parte de los vasallos.” Poco más adelante en el mismo texto promete: “…observar y hacer cumplir todas las leyes reales allí expresadas/ hasta que no sean derogadas por sí mismas ó de otra manera en/ forma legítima.” Sabía el prelado que aquel movimiento que en un primer momento reconoce y defiende al rey, conduciría a la independencia absoluta. Le preocupa, como es lógico, que en el tránsito hacia una nueva forma de gobierno se tomen en cuenta “los intereses de la Patria”, que la otra forma de gobierno que se establezca cuente con el “uniforme voto de la mayor parte de los vasallos” y que las leyes reales si es que van a ser derogadas, lo sean “por si mismas o de otra manera en forma legítima”.
Sabe que como obispo tiene un papel importante en aquellos momentos tanto por la propia condición de mitrado, como porque la mayoría de los que participan en el proceso juntista y luego independentista son sacerdotes de su diócesis. Sabe también que la tendencia desde un primero momento es hacia el establecimiento de un gobierno propio, aunque aún no se sepa cómo, ni su forma, ni su naturaleza.

El juramento reafirma, como ha sido tradición en nuestro país, indiscutible herencia de las fórmulas europeas traídas a América, la invocación a Dios y a la religión católica, que luego encabezará casi todos los textos constitucionales. Jura defender los derechos de Fernando VII, pero se cuida de apuntar que puede sobrevenir otra forma de gobierno, pues lo que era evidente en un principio que es el respeto a la monarquía, ya no lo sería en los meses siguientes como consecuencia de la torpe actitud de España, como por la aspiración de las élites americanas de hacerse con el poder político de los nuevos Estados cuyo nacimiento ya se veía. La monarquía quedó sin asidero político, ni jurídico ni teológico. El obispo merideño conoce la situación y aunque defensor de la monarquía, deja en el texto del juramento la posibilidad de variar legítimamente su lealtad hacia formas de gobierno incluso no monárquicas, siempre que sea por un fin suficientemente documentado en la teología. Ya Hernández Milanés se había pronunciado en forma reiterada contra las declaraciones independentistas. Es conocida su condena contra Francisco de Miranda y sus proclamas contenida en la Carta Pastoral del 18 de agosto de 1806 firmada en Carache, y la orden de retiro de la hoja sobre los Derechos del Hombre y del Ciudadano que había traducido el precursor de la independencia de la Nueva Granada Antonio Nariño y colocado el canónico José Cortes de Madariaga en las puertas de las iglesias de Timotes y Mucuchíes.

El prelado tiene claro que el principio del interés general o de la Patria, tiene tanta importancia como lo puede tener el derecho del rey a ejercer su poder, que no basta para la legitimidad del poder la sola voluntad del rey sino que también cuente el voto uniforme de la mayor parte de los vasallos, es decir, la soberanía popular; y por último y también de una importancia enorme, que las bases legales del nuevo gobierno sean derogadas por sí mismas (principio de la legalidad) cosa en la que probablemente ya sabía imposible, o de otra manera en forma legítima (principio de la legitimidad) que seguramente era la única forma admisible de crear un nuevo sistema jurídico republicano.

Los hecho se van sucediendo con rapidez y el obispo es llamado por el nuevo gobierno provincial ya independiente, soberano y republicano a jurar fidelidad. Este sería su tercer juramento. Es cuando consulta a varios sacerdotes sobre lo que debe hacer, que los lleva a fundamentar sus argumentos en Santo Tomás, Alfonso María de Ligorio, Roberto Belarmino, Francisco Suarez y en Johann Gottlieb Heineccius, de modo que lo guíen. A la postre, tales argumentos le dan fundamento al nuevo Estado soberano e independiente.

En sus respuestas al obispo, los sacerdotes niegan la legitimidad del Consejo de Regencia porque no fue elegido por el voto de los españoles de ambos mundos.
Escribió Mariano de Talavera y Garcés en su Manifiesto la siguiente frase:

Bien sabida es la ilegitimidad del Consejo de Regencia, que exige de la América un vasallaje debido solo a la Majestad Real, y en su defecto al Consejo Legislativo de la Nación española que se haya formado por el voto general de los Españoles de ambos mundos... a causa de haberse formado por el solo voto de los españoles europeos que componen diez millones de almas, sin contar con el voto de los españoles americanos que son por lo menos diez y seis.” (Pág. 215)

En el mismo documento se sostiene la tesis sobre los límites de la autoridad real cuando se afirma:
Éstos (los miembros del Consejo de Regencia) en la instalación de la Junta no recibieron de la Nación la facultad de crear a su arbitrio un nuevo gobierno soberano, facultad de que el Rey mismo carece teniendo la plenitud del poder.”

Los sacerdotes extraen los principios jurídicos del Derecho Canónico, antes que de la Ilustración. Mariano de Talavera y Garcés es el más extenso, más profundo y más certero en su respuesta. Cita a los teólogos Santo Tomás de Aquino (1225-1274), a Heineccius (1681 - 1741), y al Doctor de la Iglesia San Alfonso María de Ligorio (1696-1787). Parte de su pensamiento político queda expuesto en las referencias hechas antes al Manifiesto de la Junta, redactado por el. En la respuesta al obispo, Mariano de Talavera y Garcés se refiere a tres proposiciones:

1. La validez o no del juramento prestado por el prelado a Fernando VII.
2. Si aún siendo válido, ha dejado de obligar; y
3. Si aún subsistiendo su validez y obligatoriedad, la independencia absoluta lo deja de obligar de cara a Fernando VII y lo obliga frente al Congreso de Venezuela, como miembro de esta sociedad.

Señala Mariano de Talavera y Garcés que el monarca perdió con su renuncia todo su derecho al trono español, y si volvió al mismo fue por la voluntad popular que lo eligió como soberano. Talavera analiza esa elección a luz del Derecho de Gentes conforme a la doctrina de los teólogos Heineccius y Ligorio que señalan como supuestos para la validez de una elección en primer lugar la aceptación del elegido, luego que el elegido sea apto para desempeñar el cargo, y por último que la elección sea hecha conforme a las reglas que la rige.

A las tres cuestiones Talavera responde en forma negativa. Sobre la obligación de sostener el juramento y sus consecuencias, Talavera analiza las condiciones y dice que:
Según la doctrina del Illmo. Ligorio, el juramento promisorio dexa de obligar en estos casos: quando lo que era bueno al tiempo del juramento, se hace después por las circunstancias pernicioso, vano, o impedido de un bien mayor de suerte que sea mejor omitir que cumplir lo jurado: cuando se muda notablemente el estado de la cosa: quando la cosa jurada es inútil para el fin propuesto, o destruye el mismo fin lejos de conseguirlo: y quando sobreviene alguna mutación que aunque no sea notable, si se hubiere previsto antes, no se habría hecho el juramento.” (Pág. 297)

Talavera contesta de manera afirmativa cada uno de los supuestos aplicados al caso. Y en relación al tercer asunto analizado, señala que los obispos son miembros de la sociedad y están sujetos a la constitución y a las leyes como cualquier ciudadano siempre que no perjudiquen a la Religión. Habiéndose disuelto la asociación política con España y en consecuencia el vasallaje a su Rey, compromete al prelado con su voto en la creación del nuevo Estado. Entra el sacerdote a justificar la declaración de la independencia de Venezuela en un párrafo de extraordinaria significación política.
“Aun quando quedasen algunas/ relaciones provenientes de la semejanza de idioma, de costum-/bres y de religión, la diversidad de opiniones y de intereses/ que dividen el día de hoy la España y la América, hace imposi/ble su reunión en un mismo sistema gubernativo, y Ve-/nezuela desprehendida por un efecto de los acontecimientos/ humanos, de todos los lazos que la ligaban, libre de toda obli-/gacion á leyes anteriores, se halla en estado de exercer su/ soberanía en toda su plenitud proclamando su absoluta/ independencia.”
Mérida, por supuesto, no fue una excepción, solo que habiendo existido en esta ciudad un colegio de jesuitas, su método y sus enseñanzas profundizaron en quienes fueron sus discípulos, como está comprobado en todos aquellos lugares de América donde se instaló la Compañía de Jesús. Entre los teólogos cuyos libros consta estaban en las bibliotecas de Mérida en el siglo XVII están los de Santo Tomás de Aquino, Francisco Suárez, Francisco de Vitoria, Heineccio, Belarmino y muchos más.

No hay duda que las ediciones inglesas se conocían en Hispanoamérica a comienzos del siglo XIX; sin embargo, es preciso aclarar que las ideas sobre la soberanía popular y el pacto social como fundamento del poder del gobierno no son originarias de Rosseau, sino de la escolástica neo tomista que se leía en Mérida al menos desde 1629. La primera publicación de la obra de John Locke es del año 1690, en Inglaterra, mientras que las “Disputationes Metaphysicae” de Francisco Suárez son de 1597. El Contrato Social se publica por primera vez en 1762 y la primera traducción al castellano es de 1799. De modo que cuesta creer que estas obras hayan inspirado a los redactores de la Constitución de Mérida más que los escolásticos.

Naranjo (2000) afirma que las ideas esenciales que se plasmaron en las primeras constituciones provenían directa o indirectamente del pensamiento político escolástico iusnaturalista. En la construcción del andamiaje ideológico que fundamenta el nacimiento del constitucionalismo moderno participan Santo Tomás de Aquino, Guillermo de Occam y posteriormente el dominico Francisco de Vitoria y los jesuitas Roberto Belarmino y Francisco Suárez, entre otros. La influencia indirecta más destacada es la de Locke en su determinante Ensayo sobre el Gobierno Civil donde recoge y sistematiza el pensamiento escolástico de Santo Tomás y Francisco Suárez. En ese mismo orden de ideas, el profesor Pompeyo Ramis (1984) en su estudio sobre la razón filosófico-jurídica de la independencia coincide en señalar los antecedentes de Francisco Suárez y de Francisco de Vitoria en la obra de Juan Jacobo Rosseau y otros autores ingleses y franceses que transforman el lenguaje filosófico y teológico en proposiciones políticas.

En el estudio que hace en Nueva York Mariano Picón Salas sobre los fundamentos filosóficos de la independencia, que publica bajo el título “De la Conquista a la Independencia”, subraya como uno de las claves el humanismo de los jesuitas. Picón Salas revisa una abundante fuente documental que lo lleva a señalar que la Compañía de Jesús fue el mayor organismo cultural y uno de los más altos poderes económicos y políticos de todo el orbe colonial (Pág.147). Basada en su naturaleza internacional, la Compañía de Jesús trajo a América sacerdotes notables y libros fundamentales. Los jesuitas en América produjeron obras de singular importancia por la profundidad de los estudios en ellas contenidos y por la divulgación que tuvieron en América, gracias a la gran extensión de esta compañía en todo el continente.

Dice Mariano Picón Salas que en “la pequeña ciudad provinciana hispanoamericana –Arequipa, Cuenca, Popayán, Córdoba- es el colegio y el convento jesuita no sólo el mayor centro de luces, sino también la banca y el oculto foro donde se debaten muchos asuntos de política local.” Se le escapó a don Mariano su añorada Mérida natal pues no tuvo acceso a sus archivos y bibliotecas.

María Luisa Rivara de Tuesta estudia la presencia de los jesuitas en el Perú. En su obraLa filosofía colonial en el Perú. El transplante y recepción de la filosofía en Iberoamérica” (1996) sostiene que los jesuitas tenían, como los dominicos, predilección por Aristóteles y Santo Tomás, pero, en la segunda mitad del siglo XVI, hay en ellos una tendencia a la crítica libre y al pensamiento independiente y siguieron las “huellas de Francisco Suárez, el filósofo más popular que hubo en América desde fines del siglo XVI hasta principios del XIX; y el que influyó eficazmente en la resolución de la independencia americana a causa de sus doctrinas sobre el origen de la autoridad”. Los jesuitas llegaron al Perú en 1568 y apunta que los más destacados jesuitas del siglo XVI en el Perú, cuya obra fue escrita y publicada en América, son José de Acosta, Esteban de Ávila y otros más. No son sólo los jesuitas los que siembran las nuevas ideas en América: en todos los centros de educación religiosa se estudiaban las corrientes filosóficas más avanzadas, la mayoría de ellas siguiendo la corriente aristotélica.

Francisco Suárez le imprime un gran dinamismo a su obra de relectura de Santo Tomás de Aquino a partir de la polémica surgida entre Jacobo I de Inglaterra y el papa Paulo V. Gobernaba en Inglaterra el rey Jacobo I, estudioso de teología, de origen católico y luego anglicano, uno de los representantes más vehementes del absolutismo. Impuso en 1606 un juramento de fidelidad a todos los católicos para que lo reconocieran como rey legítimo y negar toda jurisdicción extranjera incluido el derecho de intervención del Papa. Jacobo I sostenía, apoyado en forma parcial e interesada en la doctrina clásica tomista que los súbditos deben obedecer al rey como a vicario de Dios en la tierra, reverenciar al rey como su juez puesto por Dios y sometido únicamente a Dios, temerle como a vengador, amarle como a un padre, rogar por el si es bueno para que perdure y si es malo para que entre en razón, ejecutar con prontitud sus mandatos cuando son justos, y cuando son injustos huir de su furor sin rebelarse y contradecir solamente con el llanto y con gemidos, invocando el auxilio de Dios. La naturaleza social del hombre no es originaria sino que proviene de su inscripción voluntaria o involuntaria a la estructura política que encabeza el rey, de modo que el nacimiento en el territorio y el vínculo de la sangre atan a las personas a su rey, como a la familia. Los súbditos están colocados por Dios al servicio de su rey como los hijos al del padre. Esta es la doctrina política que surge de la Reforma y que de alguna manera conduce al establecimiento del principio de la razón de Estado. El papa Paulo V comunica su oposición mediante un Breve que califica el juramento fidelitatis de ilícito, inválido e inútil y no podía obligar ni ligar la conciencia de los súbditos. Las tensiones entre el monarca inglés y la Santa Sede sobre cuestiones doctrinales, con grandes consecuencias jurídicas y sobre todo políticas, apuran la producción de una densa documentación contentiva de las diversas posiciones. Trascienden las opiniones del cardenal Belarmino y las de Francisco Suárez, quien publica el 13 de junio de 1613 la obra:
Defensio fidei catholicae adversus anglicanae seactae errores.
El libro impacta en el mundo de la filosofía, de la teología y de la política, fue condenado y quemado en Londres y en París, dadas las ideas que defendía el jesuita, inaceptables para el absolutismo. En lo que tiene que ver con la posición asumida por el obispo Hernández Milanés y las opiniones de Mariano de Talavera y Garcés, es que estas ideas no estaban prohibidas en España ni en América sino por el contrario, eran difundidas en los colegios, seminarios y universidades católicas.

Son los neo tomistas, en particular Francisco Suárez, quienes con mayor empeño se ocupan de sostener las nuevas tesis sobre la naturaleza de la política y del poder, y avanzar respecto de la vieja tesis del poder absoluto y divino de los reyes. Francisco de Vitoria ya se había ocupado de refutar a Juan Ginés de Sepúlveda y la tesis sostenida por este para justificar la esclavitud de los indígenas en el Nuevo Mundo. Consta en los archivos de Mérida la existencia en esta ciudad de los libros de los teólogos fundamentales tanto del pensamiento escolástico clásico como de los renovadores, también llamados constitucionalistas, por ser los que colocaron las bases de las teorías jurídicas que conducen al reconocimiento de la existencia de normas jurídicas fundamentales que forma la base constitucional de la sociedad política. De Francisco Suárez se registran hoy en Mérida las obras: Disputationes metaphysicae (1597), De legibus ac Deo legislatore y Defensio fidei catholicae adversus anglicanae seactae errores; procedentes del antiguo Colegio San Javier.

Otra idea central del pensamiento neo tomista, en particular de Francisco Suárez, es que el hombre fue creado libre, con lo cual la explicación absolutista del poder se queda sin base. Suárez y sus contemporáneos deben encontrar una razón válida sobre el origen del poder civil ya que nadie tiene jurisdicción política sobre ningún otro, así como no puede decirse de nadie que tenga dominio sobre ningún otro. No obstante, el hombre pertenece a la sociedad, como afirmaba Aristóteles, y es en la sociedad, en la comunidad, en el ámbito de su comunidad natural donde el hombre se realiza en plenitud. ¿Por qué el hombre renuncia parcialmente a su libertad natural para asociarse políticamente en una república? Esta pregunta también es esencial, y Suárez responde desde la misma libertad humana al señalar que a los hombres individuales y ordinarios se les hace difícil comprender lo que es necesario para el bien común. La necesidad de establecer una sociedad política es connatural al hombre que requiere una forma social y política que vele por el bien común. Es por ello por lo que el hombre renuncia parcialmente a su libertad para entregarla al colectivo. De esta manera se llega a la afirmación, inédita en la historia de las ideas políticas y expresada de manera clara por Francisco Suárez, que “el poder político indudablemente surge de la ley de naturaleza y su establecimiento debe ser producto de la elección humana. El poder de establecer la comunidad reposa en la naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad…que para ser delegado en una persona individual, como el príncipe supremo, es esencial que le sea entregado por consentimiento de la comunidad” (Pág. 167)

La idea del consenso es definitiva para explicar el origen o nacimiento de una comunidad política legítima.

Cuando una sociedad política nace por medios injusto, no puede decirse que el gobernante posea una autoridad legítima genuina.”

Johann Gottlieb Heineccius (1681-1714), no era jesuita pero sus libros fueron distribuidos y enseñados en los colegios y universidades jesuíticas como manuales de uso diario. Su nombre castellanizado es Juan Heineccio escribió tres libros que se encontraban en las bibliotecas católicas de América en el siglo XVIII y sirvieron de base para la formación de las élites intelectuales de aquellos siglos. A decir de Alejandro Guzmán Brito (1997.Pág. 481-487), este autor reunía las calidades de humanista, dogmático y iusracionalista, sin excesos filosóficos, escribió obras breves, sistemáticas y con elegante latín. Sus obras son:
Elementa iuris naturae et gentium (1737), Elementa iuris civilis secundum ordinem Institutionum (1725) y Recitationes iuris civilis secundum ordinem Institutionum (1765).

Heineccio fue bastante conocido en las aulas de los colegios y universidades españolas e hispanoamericanas, y en Mérida estaban al menos el último de sus libros tal como consta en la referencia de Mariano de Talavera y Garcés. Heineccius concibe el Derecho Natural de modo distinto al iusnaturalismo escolástico clásico y de modo semejante a los neo tomistas, al considerar a la ley natural como producto de una reflexión racional dada a todos en común por Dios y no como una norma objetiva inscrita por Él en la naturaleza. Así, el Derecho Natural racionalista introduce la razón y proclama su primacía sobre la naturaleza. De esta manera se inicia dentro del pensamiento católico el camino para el positivismo jurídico que se impondrá a partir del siglo XIX. Heineccius afirma que los principios del Derecho Natural deberían ser determinados por respecto a su fin que es promover la felicidad de los hombres, con lo cual se acerca a la posición filosófica de los utilitaristas.

El trabajo que he consignado en esta Academia en cumplimiento de la obligación estatutaria, contiene datos y argumentos que he tratado de resumir para no convertir este acto en un suplicio, que demuestran que la élite eclesiástica merideña, al dar su apoyo y liderar el movimiento juntista y luego independentista, fue fiel a una doctrina elaborada a partir de la teología clásica y que constituye el fundamento ideológico de las nuevas repúblicas que se organizan desde aquellos principios, reelaborados en lenguaje político por la Ilustración. Parte del clero como de la sociedad hispanoamericana se mantuvo del lado de la monarquía pero no es menos cierto que el clero patriota, como el de Mérida, fue esencial para que a la postre triunfara la libertad, la democracia y la forma republicana.

Agradezco vuestra paciencia y a los académicos que me reciben, mi eterna gratitud por su generosidad.
====
**Fortunato González, es Catedrático de Derecho de la Universidad de los Andes de Mérida/Venezuela, y Fundador y Director de la Cátedra de Tauromaquia "G.Briceño Ferrigni"

Fuente: Blog del toro al infinito

viernes, 24 de septiembre de 2010

La muerte de Paquirri (1948 - 1984)


Que coincidencia: 1948 - 1984, cambiados los dos últimos números.

Nacimiento y Muerte jugaron con los dos dígitos finales.


DIOS TE TENGA EN SU GLORIA MAESTRO !!!

jueves, 23 de septiembre de 2010

MARIO TESTINO, TODO O NADA

.
Por J. Campos
Fotografías: ©Dolores de Lara
..
Con una impresionante fiesta de inauguración de la exposición Todo o Nada de Mario Testino, la firma de lencería femenina Vanity Fair celebro este lunes, por todo lo alto, su segundo aniversario en el museo Thyssen-Bornemisza de Madrid.
.
La exposición de este afamado artista peruano consta de 54 obras, muchas de las cuales fueron realizadas cuando trabajaba como fotógrafo de moda para importantes revistas; y otras de más reciente creación, podrán ser admiradas hasta el próximo 9 de enero.
.
La Baronesa Thyssen, Tita Cervera, acaparó toda la atención, mostrándose en todo momento muy cordial, cediendo el protagonismo a otras caras conocidas.
.
La actriz protagonista de la película Titanic, Kate Winsley, que se desplazó expresamente para acudir a la fiesta, llegó acompañado de su novio Louis Dowler. Las tops models Daria Werbowy, Eva Herzigova y Natalia Vodianova lucieron sus palmitos.

Luis Alfonso de Borbón acudió en compañía de su bella esposa Margarita Vargas. Asimismo, el actual novio y acompañante de la Duquesa de Alba, el perseguido Alfonso Díez, pasó como un rayo ante los numerosísimos compañeros de la prensa que no faltaron a la cita.

Entre el resto de invitados destacar la presencia de Ana Obregrón, Carmen Lomana, Antonia dell´Atte, Alaska, Boris Izaguirre…, así como relevantes personalidades del mundo de la moda, la cultura y la política.
.
...
Mario Testino.........................................Alfonso Díez
.

El Credo del arte de torear de F. Bleu



El Credo del arte de torear de F. Bleu


"Factor principal de las fiestas de toros: el toro. Lo demás es secundario. Con ganado bueno y toreros malos, hay corrida posible y hasta interesante; con los elementos invertidos, no la concibo. fin inmediato de las corridas por parte de los lidiadores: la buena muerte del toro. A ella deben coadyuvar como accesorias las suertes de vara y banderillas, y todos lo incidentes y pormenores que forman parte de la lidia, o sobrevengan en ella.


Tanto mejor es un quite cuanto menos estropea o quebranta a un toro. El torero de conciencia falta a su misión, si al quitar, no deja colocado al toro en suerte yen los tercios.


El toreo de capa a dos manos, y en particular el de verónica, solo debe emplearse con toros abantos, levantados y sobrados de patas. Lo contrario, es querer acabar con el enemigo antes de tiempo.


Los adornos del primer tercio y el tomar las banderillas, han de reservarlos los espadas para las tardes que estén afortunados como matadores, para que no se diga que pretenden excusar errores de maestro con habilidades de aprendiz.


Con toros de buena o regular condición, el pase de tanteo debe ejecutarse siempre de poder a poder y con la mano izquierda sola, sin vacilar ante el desafío de la res, sin retroceder para rehacerse, sin llamadas o avisos de los capotes.


El pase con la derecha, es en toda ocasión pase de recurso o de defensa.


La brillantez de las faenas está en razón inversa del número de pases de que se compongan, siempre que todos sean eficaces y lucidos.


El toreo de muleta es suerte de brazos y nunca de muñecas. Durante toda su ejecución, ha de ser el toro el que gire alrededor del diestro, y no el diestro alrededor del toro. Lo de pegarse al costillar y esconderse en las paletillas, quédese sin proveer hasta que nos enteremos en que paran esas misas.


Pase de muleta que no obliga al toro a ocupar el terreno que el matador tenía a su espalda antes de engendrarlo, no es tal pase. O el animal traspasa la línea del diestro, o éste queda convertido en una especie de trinchera humana. Ya sabemos a lo que conduce este último extremo: a abanicar al toro y a verle siempre por delante dando cabezadas de cansancio y recibiendo manotazos en el testuz.


Torero que al trastear y al matar abre el compás, encorva el cuerpo y ataca con pasos atrás, torero del siglo XX.


En este mi Credo taurino, la suerte de matar figura como la más difícil y arriesgada. Un tal Francisco Montes opinaba lo mismo. Sus mandamientos son diez, a saber:


Colócate todo lo cerca que permita tu valor.


No te desvíes de la recta.


Entra al volapié, que es estocada de recurso, con todos los pies.


Fuera del volapié, para mucho, mira el morrillo, apunta, baja la mano izquierda, haz que los toros te vean y se te descubran.


Hiere con el cuerpo más que con el brazo.


Recibe siempre que puedas, y aprende si no sabes.


No entregues los toros vivos al puntillero, después de medias estocadas hondas y de pinchazos un poco caídos.


No te niegues a matar reses de determinadas ganaderías, ni prepares corridas a tu gusto.


No te retires a la enfermería con arañazos.


No huyas más que de una cosa: del paso atrás."

Nota: Del libro "Antes y después del Guerra (Medio siglo del toreo)", de F. Bleu, seudónimo del aficionado madrileño Félix Borrel Vidal, editado en "Selecciones Austral" de Espasa y Calpe.


MADRID SE VISTE A LA MODA CON CIBELES

.
Por J. Campos
Fotografías: ©Dolores de Lara

Después de estas bien merecidas vacaciones, nos adentramos en el mes postvacacional por excelencia, septiembre, que convirtió a Madrid en Capital de la Moda, con las propuestas de medio centenar de diseñadores para la temporada primavera/verano 2011.
.
El Recinto Ferial de Ifema, un año más, a través de su pabellón 14 acogió en sus instalaciones la celebración de la 52 Edición de Cibeles Madrid Fashion Week, que quedó oficialmente inaugurada con la presencia de S.A.R. La Princesa de Asturias.
.
Destacamos la participación, como viene siendo habitual, de diseñadores ya consagrados que, junto con los jóvenes creadores, a través de Ego Cibeles que ya alcanza su decima edición, hizo las delicias del numeroso público asistente.
.
La primera jornada del certamen estuvo íntegramente reservada a los desfiles de El Ego, con las propuestas de diez jóvenes divididas en cinco desfiles dobles. Reservándose para el resto de los días la puesta en escena de los ya consagrados; cerrándose el certamen con el desfile del veterano maestro del prêt-a-porter Elio Berhanyer y la entrega del premio L´Oreal a la mejor modelo del desfile.
.
....
.
....
.
.
.

.
.
.
.
..
.

jueves, 16 de septiembre de 2010

La idea de fiesta / Por I. Ruiz Quintano

En Arganzuela los guarros a los suyo

LA IDEA DE FIESTA


IGNACIO RUIZ QUINTANO

Día 16/09/2010
Si lees dos veces el dazibao que las fuerzas de progreso madrileñas han lanzado contra las fiestas de Arganzuela te das cuenta de que no es ninguna tontería. La izquierda intelectual denuncia «exaltación de la tauromaquia», y podía creerse que la cosa iba por José Manuel Soto, que ha cantado en las fiestas de la Melonera y que, en efecto, mantiene relaciones de amistad con toreros. Pero, al indagar un poco más, aparece que, en sus inicios, los Fórmula V, que han sido las estrellas de las fiestas, además de amenizar los bailes de los pueblos con «Cae la nieve» y «Twist and Shout», ponían música «al paseíllo de los toreros y a los cambios de tercio en las corridas», con lo que se confirma que la izquierda no va desencaminada en su denuncia y que cuenta con más pensadores de los que se le atribuyen.

¿Qué le decía Juan Ramón a «Platero» aquella tarde en que había toros en el pueblo y todo él estaba ruidoso de algazara y fragante de cuadra y aguardiente?
«Nos vamos por la calleja al campo, como el año pasado... ¡Qué hermoso el campo en estos días de fiesta en que todos lo abandonan!»

De aquí los juanramonianos concluyen que la moral poética consiste en eso: irse, a solas, al campo en los días en que el pueblo se llena de fiesta municipal. Como en Madrid no hay campo, si llaman a fiesta, la izquierda, que ahora se ha hecho de «Platero» —no de Juan Ramón—, y estoy pensando en el concejal Morcillo, se va a la huelga general. «¡Qué hermosa la huelga general en estos días en que no hay trabajo!»

Bien se dice en el dazibao de Arganzuela:

«El Madrid actual (se refieren al de Gallardón, no al de Florentino Pérez) es consecuencia del desarrollo siniestro del capitalismo, y una de sus víctimas inevitables son las fiestas populares... Las fiestas populares representan importantes ámbitos de lucha...» Etcétera.

Las de Arganzuela coinciden con la «Noche en Blanco», huyendo de la cual todo el mundo acaba en Arganzuela.